?【汕頭放生群】「捉到別人放生的烏龜」「放生能贖罪嗎」,汕頭提供一站式服務(wù)。慈誠羅珠堪布：如何面對痛苦與幸福如何面對痛苦與幸福（圖片來源：大菩文化 影：紅布）
烏龜放生需要注意什么
很多佛教徒雖然懂得不少佛教理論，甚至還學(xué)過五部大論中觀、因明、慧度等深奧的佛法精華論著，但因為修行的問題沒有解決，所以無法處理好生活中出現(xiàn)的各種矛盾，無法將學(xué)到的佛教理念落實、應(yīng)用到生活當(dāng)中，時常被生活中千奇百怪的難題弄得焦頭爛額。
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按理來說，修行人與普通人解決問題的方法應(yīng)該是不一樣的。但因為我們的學(xué)佛，往往停留在字面上的理解，修行卻沒有跟上，所以只有聽經(jīng)聞法的福德，而不會有實際的效果。面對生活的重重壓力時，也與非佛教徒毫無兩樣。在這一點上，我們都需要進步、需要成長。
放生魚需要念什么如何面對痛苦
東北放生烏龜能活嗎六道輪回處處皆是痛苦，不是苦苦就變苦，不是變苦就是行苦，尤其是末法時代，更是離不開痛苦。盡管所有生命都不愿意接受痛苦，但不管愿不愿意，所有的生命都要面對痛苦，誰都無法逃避。
病人放生什么最好世人沒有面對痛苦的方法，所以渴望幸福，害怕痛苦。包括動物也一樣都希望不愉快的事情早點過去，幸福快快來臨。在這樣的期盼中，一生就這樣蹉跎過去了。修行人也會面臨痛苦和幸福這兩種境遇，如何把幸福，尤其是痛苦，轉(zhuǎn)變成修行的助緣、順緣，就顯得非常重要。如果沒有正確的方法，痛苦和幸福就會變成修行的障礙，這樣不但修行沒有進步，連正常的生活都會受影響。在面對痛苦時，如果能以正知正見去對治，痛苦就不一定有害；反之，如果沒有正知正見，痛苦就會讓我們心煩意亂、焦躁不安，甚至走上絕路。我曾經(jīng)寫過麥彭仁波切的一個病苦轉(zhuǎn)為道用的修法（見慧燈之光），但我們面對的不僅是病苦，而是現(xiàn)實生活當(dāng)中各種各樣的痛苦，該怎么樣去面對呢？此處我不是憑自己的經(jīng)驗，而是根據(jù)以前的高僧大德們豐富的修行經(jīng)驗、教言與證悟，來為讀者作簡單的引導(dǎo)。面對痛苦的方法，可分為四個階段：一、認定什么是痛苦；二、確定痛苦的來源；三、戰(zhàn)勝痛苦；四、解決痛苦的方法。
一、什么是痛苦從佛教的觀點簡單地說，痛苦不是物質(zhì)，也不是任何物質(zhì)的運動，而是精神的一種特殊感受。感受是屬于精神領(lǐng)域特有的東西，鋼筋、水泥、磚頭、玻璃等物質(zhì)不會有感受既不會感到痛苦，也不會感到幸福。人死了以后，尸體也和石頭、磚頭一樣，在接觸外界的任何東西地、水、火、風(fēng)時，都不會有反應(yīng)。因為它沒有意識，所以感覺不到任何痛苦或幸福。精神可分為兩種：一種叫做分別精神，也即“分別念”；另一種叫做無分別精神，也即“無分別念”。眼、耳、鼻、舌、身的感受，只有感受沒有思維，所以叫無分別念。當(dāng)我們生病的時候，不管我們的意識怎么樣想，身體卻能分分明明地感受到一種強烈的痛苦，這就是無分別念。當(dāng)看到、聽到一個東西的時候，以第六意識去思維、分析對境的好壞與否，就叫做“分別念”，第六識所感覺到的痛苦，就叫做分別念的痛苦。
二、痛苦的來源因為痛苦或者快樂產(chǎn)生時，能檢測到大腦某個部位的腦波會有所變化，所以有些人認為：痛苦與快樂是大腦活動的產(chǎn)物。其實并非如此，大腦只是一種工具而已，意識依靠大腦，可以辨別、感受外面的東西，但痛苦與快樂本身，卻不是由大腦產(chǎn)生的。佛學(xué)經(jīng)典中多次探討并論證過，痛苦來自于我執(zhí)或執(zhí)著，這是從另一個角度講的；此處的結(jié)論是，痛苦和幸福的產(chǎn)生，不是來自于外界，而是與我們自己的觀點、習(xí)氣或習(xí)慣有著密切的關(guān)系。所有的痛苦，都是我們自己的執(zhí)著創(chuàng)造的。無分別識的痛苦多半與我們的意識沒有太大關(guān)系，但修行能力達到一定水平的時候，也可以轉(zhuǎn)變無分別識的痛苦。但目前我們要轉(zhuǎn)變的，是第六意識的痛苦，也即分別識的痛苦。譬如，當(dāng)我們開著一輛昂貴的名車時，也許會覺得很有面子、很了不起，傲慢當(dāng)中夾雜著輕飄飄的快樂，這種快樂就來自于第六意識。從無分別識的感覺而言，開名車與開好一點的普通車不會有那么大的差別，但第六識卻覺得非常不一樣。同樣，當(dāng)我們穿名牌衣服時，也會有滿足、快樂、洋洋得意的感覺，這也不是名牌衣服創(chuàng)造的，而是我們的意識創(chuàng)造的。因為從無分別識的角度來看，質(zhì)量好一點的衣服與名牌衣服的觸覺是一樣的。如果一個人不懂得辨別牌子的真假，另一個人拿一件普通衣服給他穿，并告訴他那是世界頂級名牌，他也一樣會產(chǎn)生滿足、快樂的感覺。當(dāng)有一天，我們失去了名車，穿不起名牌；或當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)鄰居有更好的房子、車子時，痛苦又開始萌生了。雖然我們?nèi)匀挥幸路粫鍪莛I，無分別識已經(jīng)滿足了，但分別識卻會覺得丟人現(xiàn)眼、低人一等?？梢?，這些感覺都是第六意識創(chuàng)造的。雖然佛陀不否定物質(zhì)生活也可以帶來一部分幸福，世上有少量表面的幸福，也來自于外界。幸福與痛苦，并不是與外界完全沒有關(guān)系，但卻不是最主要的關(guān)系。幸福本身并非來自外界，而是來自內(nèi)心。要想獲得幸福，只有往內(nèi)心去尋找；要真正解決痛苦，也只有往內(nèi)心尋找解決方法。所以，我們不能迷迷糊糊地做著金錢能帶來所有幸福的美夢，因為金錢不能帶來所有的幸福。啟蒙運動時代的代表人物法國思想家伏爾泰、機械唯物主義者拉梅特利在內(nèi)的很多西方哲學(xué)家都認為，痛苦與快樂來自于外界，幸福不可能從內(nèi)心產(chǎn)生，要尋找、追求幸福，一定要在外界去尋找。因此，西方人長時以來，一直鼓勵人們往外追求幸福、尋找快樂。一般人本來就誤以為，幸福快樂來自于外界，再加上這些學(xué)者們的大肆鼓吹，所以在西方工業(yè)革命以后的幾百年中，大家都拼命往外去追求幸福，但眾所周知，盡管近年來西方發(fā)達國家的國民收入越來越高，但幸福指數(shù)卻越來越低。到了今天，越來越多的人開始感覺到，這種追求是錯的，一切的努力可以說已經(jīng)走向失敗了。佛教的精神導(dǎo)師們一再告訴我們，內(nèi)心不要太脆弱。內(nèi)心脆弱的人，更容易產(chǎn)生痛苦。什么叫做內(nèi)心脆弱？什么樣的人會內(nèi)心脆弱呢？堅強和脆弱也許與遺傳也有一點關(guān)系，有些人生來就比較堅強，有些人先天就比較脆弱。但絕大多數(shù)與環(huán)境、教育背景以及自己的習(xí)慣有很大關(guān)系。從小生長在富裕家庭當(dāng)中，然后又在貴族學(xué)校讀書出來的人，相對來說精神比較脆弱。因為精神脆弱，所以在任何問題上都很計較、很挑剔。養(yǎng)成這樣的習(xí)慣以后，會越來越嚴重，以致發(fā)展到對任何人、任何事和任何環(huán)境，都產(chǎn)生強烈反感，所有東西都看不順眼，找不到真正的滿足感。最后的結(jié)果，是覺得生活沒有意義、沒有樂趣，最終可能會走上極端的路。所以，我們要學(xué)得堅強一些，不要讓痛苦輕而易舉地就在心里生起?？偠灾纯嗟闹饕獊碓?，就是自己的執(zhí)著。
三、戰(zhàn)勝痛苦此處所謂的戰(zhàn)勝痛苦，并不是徹底斷除痛苦的根源，從此以后再也不發(fā)生類似的痛苦。只有最后解脫的時候，才可以達到這樣的目標(biāo)。就目前而言，用修行的方法把痛苦轉(zhuǎn)為道用，使痛苦不至于影響自己的修行與生活，就叫做“戰(zhàn)勝痛苦”?，F(xiàn)實生活中遇到的痛苦，有可能來自于金錢、感情、婚姻等等，沒有修行的普通人，很難戰(zhàn)勝這些痛苦。一般人會在外界中去尋找痛苦的根源，他們解決痛苦的方法，也是改變外境。比如說，假如一個人對另一個人很不滿，若不解決這個心病，就會一直窩在心里，讓自己很痛苦。為了解決這個痛苦，他就可能會去打人、殺人，最終實際上并沒有戰(zhàn)勝痛苦。只有名副其實的修行人，才不會受到痛苦的影響，才能真正地戰(zhàn)勝痛苦。
四、解決痛苦的方法我也了解過一點兒心理學(xué)的治療方法。我個人認為：雖然那些方法對有些人有幫助，可以讓當(dāng)事人暫時輕松一點，但終歸是臨時性的幫助，而不是行之有效且一勞永逸的辦法。有一位心理醫(yī)生說：有人因為婚姻問題而痛苦時，他會告訴當(dāng)事人，想象把對方裝在一個箱子或口袋里，關(guān)嚴上鎖以后，從十幾層樓上的窗戶扔出去，然后想象這個人再也沒有了，從這個世界、從自己的生活中消失了，這樣心里也就比較容易離開對方、放下對方。再出問題時，又故技重施。這個辦法雖然看起來很好笑，但對有些人還是有一點緩沖高壓的作用，卻不能解決根本問題。凡夫總是這樣，每當(dāng)遇到痛苦時，第一個反應(yīng)，是想把外在世界的痛苦連根拔掉，但對凡夫而言，有些東西是無法推翻和斷除其根源的，只有兵來將擋、水來土掩，用卓有成效的不同方法去面對。佛教解決痛苦的方法，可以分為兩種：一是從世俗諦的角度來解決；二是從勝義諦的角度來解決。
（一）世俗諦的方法當(dāng)遇到痛苦、自己做錯事或失去執(zhí)著之物等等的時候，應(yīng)該從兩個角度去考慮：第一、通過修行，減輕痛苦；第二，也是更重要的，是將痛苦轉(zhuǎn)為道用。1、制止、消除或減輕不愿意接受痛苦的心態(tài)。應(yīng)當(dāng)思維：我這樣痛苦不但于事無補，而且傷心痛苦也是有害身心的。輪回當(dāng)中肯定會有很多痛苦等待著我們，每個凡夫的命運都汕頭小異都有生老病死，所有人終究都會死掉。怎么樣死去，誰都說不清楚。父母可能會離開我們，婚姻、家庭、感情、金錢、工作上也會出現(xiàn)一系列的問題。遇到痛苦的時候，如果始終都是拒絕、抵抗、逃避，不敢面對、不敢承受，只能說明我們的抗壓能力很差，內(nèi)心不堪一擊。因為內(nèi)心非常脆弱，無法面對和接受痛苦，出于本能而習(xí)慣性地逃避痛苦，時間長了，我們的內(nèi)心只會越來越脆弱。任何問題都斤斤計較、挑三揀四。外在環(huán)境再好都沒用，什么都看不順眼。長此以往，只會導(dǎo)致內(nèi)心越來越容易受到傷害，沒有任何東西讓自己感到幸福。這樣給我們帶來的創(chuàng)傷更大，最終肯定會在痛苦面前倒下，使自己成為最大的受害者，而沒有任何益處。所以我們現(xiàn)在就要做好充分的準備，在沒有遇到問題之前，一定要鍛煉自己的心智，否則即使理論上知道痛苦和幸福來自內(nèi)心，但關(guān)鍵時候卻用不上。不同的人看相同的問題，結(jié)果也不一樣，這也與當(dāng)事人的內(nèi)心有著很大關(guān)聯(lián)。一般來說，凡夫的內(nèi)心脆弱易感，而圣者的內(nèi)心卻非常堅強。譬如說，在佛陀即將圓寂時候，周圍有很多阿羅漢和修行人圍繞著。雖然大家都知道釋迦牟尼佛要圓寂了，自己將失去一位偉大且不可多得的導(dǎo)師，但所有在場的阿羅漢都很平靜，唯有阿難因為沒有證悟，只是凡夫，所以在釋迦牟尼佛床角哭哭啼啼、悲痛異常。阿羅漢們并不是不恭敬佛，但因為他們已經(jīng)證悟了空性，所以超越了痛苦。綜上所述，痛苦不一定是痛苦，幸福也并不一定是幸福，關(guān)鍵在于怎么去看待。最好是通過打坐的方式靜下來去思維，而不是邊工作、邊走路、邊想。比如說，當(dāng)自己失去某個心愛之人或物，感到痛不欲生的時候，就打坐去思維：失去的東西能不能恢復(fù)呢？如果能恢復(fù)，那就不需要像現(xiàn)在這樣傷心欲絕，只需恢復(fù)、還原就可以；如果永遠都不可能恢復(fù)如初，那我就只能面對、接受這個現(xiàn)實。也許剛開始沒有效果，甚至寧可痛苦、難受，也不愿意這樣去想，但只要堅持，慢慢就會想通這個問題。失去心愛的人或物，是輪回中必定面臨的自然規(guī)律，不僅我一個，所有人都將會有這樣的一天，只是時間的早晚而已。痛苦只能折磨自己，對自己的生活、工作、修行各方面都有很大的負面影響。通過反反復(fù)復(fù)地思維，就能說服自己。雖然這些方法比較簡單，但若能真正運用到生活當(dāng)中，是非常有幫助的，大家都應(yīng)該去試試。若能依靠這個簡單的方法去面對痛苦，就能闖過一個個的難關(guān)，之后就會發(fā)現(xiàn)，不但再大的痛苦自己都能頂?shù)米?，而且痛苦也可以不再是痛苦，其自身也有很多?yōu)點，它的正面作用要比負面作用多得多。就像有些治療手段雖然讓病人很難忍受，但治療結(jié)果卻出奇地有效一樣。所以不能習(xí)慣于抗拒痛苦，而要學(xué)會面對痛苦。但是，在修四個對治力的時候，卻不能這樣得過且過，而是要對過去的罪業(yè)深深地感到后悔，并對罪業(yè)的苦果生起極大的怖畏之情。對罪業(yè)越有后悔心，清凈的能力就越強。世間人也許會不理解：為什么要接受痛苦呢？正因為如此，他們永遠也不會得到真正的幸福。佛經(jīng)中講過這樣一個故事：有一個人在當(dāng)國王的時候，過著豪華奢靡的生活。因為沒有忍受過一點不舒服，所以在鋪了十八層各種絲綢床單的下面有一粒豌豆，他都能感覺到，并且不能忍受；后來他不但失去了王位，而且一貧如洗，過著貧苦窘困的生活，只好到山上砍柴維持生計，因為連一件上衣都沒有，他只能光著膀子背柴。汕頭日久下來，他不但絲毫感覺不到痛苦，還覺得很正常。雖然這只是個故事，但現(xiàn)實生活中也有類似的例子。
如果遇到一個痛苦時，不去消極地抗拒，而是勇敢地面對。過了這一關(guān)，下次遇到類似痛苦的時候，就可以坦然、平靜地接受，這就是戰(zhàn)勝了這個痛苦，自己也就是這次與痛苦較量的勝利者。這樣長此以往，就可以增強自己的心力，戰(zhàn)勝所有的痛苦。2、對痛苦發(fā)起歡喜心，勇敢地面對、接受痛苦，化痛苦為修行的助緣。若能掌握內(nèi)心的奧秘。一旦遇到痛苦，不但能勇敢、坦然地面對痛苦，還會因為懂得痛苦和幸福是難得的修行機會，而生起歡喜心。世間常聽到一句話：化悲痛為力量把傷心、難過、悲痛甚至痛不欲生的情緒，都轉(zhuǎn)化為修行路上前進的動力。
（二）勝義諦的方法勝義諦的方法，就是修空性。具體包括兩種修法：1、中觀推理如果用中觀的理論去推理，就能知道這個世界都是夢幻泡影，沒有一個真實的東西。就像昨天晚上的一場夢，夢到自己做高官，夢到自己很有錢，當(dāng)時感覺似乎與現(xiàn)實生活是一樣的，但今天醒來之后會明白，夢中的一切都是假的。同樣，雖然我們在目前的現(xiàn)實生活中當(dāng)高官、做富豪，但總有一天我們會知道，現(xiàn)實生活也是假的。現(xiàn)實與夢幻之間只有時間長短的差別，而沒有本質(zhì)上的差別。2、直接觀心這也是最好的方法：在觀修之前，首先要明白，所謂痛苦與幸福，都是內(nèi)心的感受，它不在于金錢的多少，地位的高低，權(quán)利的大小。這一結(jié)論不僅是佛經(jīng)里面早就說過的，而且心理學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家在研究了半個多世紀以后，也得出了不謀而合的結(jié)論，并且也有很多數(shù)據(jù)的支撐。就像到了夏天，或太陽升起、氣溫上升的時候，雪人、冰雕都會融化，不復(fù)存在?；蛟谟行r候，藍天上白云朵朵，有些像動物，有些像建筑物等等，但僅僅在一瞬間，所有的烏云都在空中消失無蹤，僅剩一片虛空，不留一絲痕跡一樣。雖然在尚未證悟的時候，心的現(xiàn)象實在且鮮活，但在證悟心的本性之后，就能現(xiàn)量覺察到，心或意識的本性都是根本不存在的東西，像虛空一樣，附著在心或意識之上的痛苦和幸福也會像云彩和冰雪一樣瞬時無影無蹤。正可謂“皮之不存，毛將焉附？”觀修方法：首先靜下來，第一步，是修上師瑜伽。此處上師瑜伽中的上師，是法王如意寶。其他所有上師，都可以包含在法王如意寶當(dāng)中。觀想法王如意寶和蓮花生大士無二無別，形象或相貌是蓮花生大士，本體是法王如意寶，修完上師瑜伽以后，觀想上師融入自己的心。然后靜下來，看心的本性。此時一下子就能明白心的本性，從無始以來就是這么清凈，從來沒有誕生、存在或消失過任何念頭，它本來就是這樣清凈、寧靜、安靜、光明、空性。此時會感覺到一切都是空性，無論痛苦還是幸福。起坐以后，在現(xiàn)實生活中，也要知道一切都是如夢如幻，這樣無論遇到任何境遇，都會安之若素、游刃有余。所有的修法都是這樣，剛開始的時候，最好能把自己從人群中隔離開來，尋找一個相對比較僻靜的地方去修，這樣效果會更明顯。即使沒有條件到安靜的地方去修，也應(yīng)該安住在自家佛堂里面，關(guān)嚴門窗為自己創(chuàng)造一個相對安靜的環(huán)境，每天堅持閉關(guān)一兩個小時。這樣長期堅持，也能達到預(yù)期的效果，當(dāng)應(yīng)用嫻熟之后，則無論住在吵鬧的城市，還是安住在寂靜的圣地，內(nèi)心始終就像住在凈土一樣寧靜祥和，絲毫不受末法時代之娑婆世界的沾染。身處不凈紅塵，心住清凈佛剎。馴心若馴象調(diào)伏內(nèi)心，就像馴服動物一樣。當(dāng)它孤獨絕望、頹廢失落的時候，就修如何面對痛苦的法，把痛苦轉(zhuǎn)化為力量，鼓勵自心，給心以勇氣，讓它重新站起來，走上解脫道。當(dāng)它洋洋得意、不可一世的時候，就觀修諸行無常、有漏皆苦之類的法，以克制過度的傲慢。讓心不走兩個極端，始終處于中立、正常的狀態(tài)當(dāng)中。唯有釋迦牟尼佛，才知道最徹底、最有效的調(diào)心之方法，這是其他所有的科學(xué)家、哲學(xué)家等專家，神通超人的外道，以及那些自以為了不起的成就者、神仙都沒有掌握的獨門絕技。汕頭捉到別人放生的烏龜,放生能贖罪嗎,貴州哪里可以放生魚類的內(nèi)容，請繼續(xù)關(guān)注。
