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10、僧原期得果，花亦愛(ài)名官。

二、放生小鳥的功德和利益

1、朵朵紅絲貫，莖莖碎玉攢。

2、折來(lái)堪首句，歸向膽瓶安。

3、法源寺的海棠與丁香是北京最著名的。清人翁方綱題「四時(shí)卉萼即天花」，李鴻藻題：「勝地花開(kāi)看雪?！?。被譽(yù)為「花之寺」。古人為法源寺海棠和丁香寫下了很多好詩(shī)。

4、北京是一個(gè)缺水城市，自古城內(nèi)的水井多為苦水。清乾隆年間，法源寺有位叫天月的高僧，啓壇演戒，律行精嚴(yán)，宏闡道法，四十餘載。相傳他主持法源寺期間，調(diào)理水源，使法源寺之水井由苦水變?yōu)樘鹚?，「質(zhì)輕而味旨，雖玉泉不殊也。於時(shí)，四眾聞之，歡喜讚歎，謂天月總持大覺(jué)，勝因長(zhǎng)久，複能得人以衛(wèi)靈宇，傳慈燈於無(wú)盡也?！谷缃?，寺內(nèi)有「大王菩薩靈井記」銘記其事。

5、二○○二年九月一誠(chéng)法師當(dāng)選為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，二○○三年九月八日，榮任法源寺方丈，一誠(chéng)法師一九二七年二月生於湖南省望城縣，一九四九年六月出家。他長(zhǎng)期在法源寺，是一位德高望重的法師。相信在他的主持下，法源寺佛法前景將會(huì)越來(lái)越好。當(dāng)前，法源寺的周邊環(huán)境太差是美中不足。如東鄰民居雜亂無(wú)章的景象，左鄰新蓋的宣武區(qū)俱樂(lè)部和對(duì)面的一些高樓，無(wú)論是建築性質(zhì)，還是建築形式，都是有損於這一古剎整體藝術(shù)效果的。應(yīng)當(dāng)引起有關(guān)方面注意。東鄰民居同法源寺毗連，無(wú)防火分隔，還是一處火災(zāi)隱患，法源寺六重殿字，縱深三百多米，假如民居失火殃及寺廟，消防車則無(wú)法深入救援。如能將住在寺廟東路的民居搬遷，寺廟的東部廟垣，並留出防火通道，將大大有利於消防安全。

6、北京地區(qū)明清時(shí)期的石刻

7、此一時(shí)期北京地區(qū)的石刻種類最為齊全，同時(shí)也產(chǎn)生了一些新的類別。內(nèi)容題材大大豐富了，有許多新生事物于中有所體現(xiàn)。雕鑿手法更加純熟，格式固定。等級(jí)制度森嚴(yán)，體量也大小不一。此期不僅有大量的地上石刻與地下石刻，還有大量的建筑石刻、石雕及民俗石刻等。按照石刻學(xué)的理論，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)石刻進(jìn)行分類，大致應(yīng)有11個(gè)類別，北京的石刻也包括了這些類別。明清時(shí)期石刻除畫像石外，其他均有所體現(xiàn)。擬分述于下：

8、1刻石摩崖類。北京地區(qū)此類石刻，以明清時(shí)期的遺存居多。其中門頭溝區(qū)色樹墳石佛嶺上石窟崖摩刻的明《石古崖修橋補(bǔ)路碑記》、崇化莊明《買地刻石》、木城澗路旁清刻《繼序修補(bǔ)道路功德碑》、石景山區(qū)八大處明《石佛造像及題記》等為最典型。除此之外，有關(guān)民間宗教、帝王巡視、山水題材的摩崖石刻，大多集中在郊縣名勝或城近帝王園林的山石上，其字體不形式各異，內(nèi)容多樣，如大覺(jué)寺、北海公園、頤和園等，它們是北京明清時(shí)期特殊的石刻遺存。

9、2碑碣類。統(tǒng)指刻字碑一類。如按所記內(nèi)容及功能上去分，有墓碑、祠堂碑、寺廟碑、記事碑、功德碑的不同。如按造型特點(diǎn)分，又有方碑、四面碑、龜碑、臥碑、方尖碑、昆侖碑、嵌墻碑、異形碑等的不同。依此期碑類現(xiàn)狀及敘述之方便起見(jiàn)，可分列于下：

10、北京陵墓碑遺存最多。如明清帝王陵寢所立之碑。悼亡紀(jì)念死者最常用的手法就是建墳立碑。講究者，碑上有螭首，下有龜趺、海墁，外罩碑樓。前書死者姓氏、簡(jiǎn)歷、書撰、刻字、經(jīng)理人姓名，后列出資人官階、籍貫及捐錢數(shù)。陰陽(yáng)額上亦有“萬(wàn)古流芳”、“捐資題名”等。碑框雕云龍圖案，海墁刻魚鱉蝦蟹，碑側(cè)及座側(cè)浮雕升龍、海水江崖及麒麟、瑞獸等。墓碑也有墓主人名碑、功德碑、誥封碑、賜謚碑、敕諭碑、諭祭碑等。比較著名的如今存房山常樂(lè)寺的明《姚廣孝神道碑》，通縣燃燈塔旁的明《李卓吾先生之墓碑》，今存石刻藝術(shù)博物館內(nèi)的《明故大隆善護(hù)國(guó)寺西天佛子大國(guó)師張桑朵而只墓塔記》、清《巴爾達(dá)齊碑》，密云縣存清《范承勛碑》，順義趙全營(yíng)清《武功大夫碑》等。另外，北京還有一批特殊人物的墓碑，即傳教士碑。從明萬(wàn)歷年間來(lái)華的天主教士利瑪竇開(kāi)始，許多傳教士陸續(xù)在北京境內(nèi)傳布天主教義，溝通中西方文化，他們不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，有的供職于中國(guó)朝廷，死后即埋葬在京師的集體墓地。目前仍保存了上百通墓碑，主要集中在西城區(qū)滕公柵欄原傳教士墓地和海淀區(qū)五塔寺石刻博物館碑林中。其中知名者除利瑪竇外，還有湯若望、南懷仁、郎世寧、張誠(chéng)、白晉、蔣友仁等。這些碑采用了中國(guó)傳統(tǒng)的螭首或方首形，下為方座。額題處鐫刻十字或教會(huì)標(biāo)志。碑面陰陽(yáng)則以漢文及拉丁文合壁書寫。明清兩代傳教士墓碑眾多，內(nèi)容涉及面很廣，是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史、人物風(fēng)俗的重要史料。