北京哪個地方適合可以放生雞，北京寺院文物記

5、圣恩寺在斜街口，即唐大悲閣，在鎮(zhèn)城之中，遼圣宗遇雨，飛駕臨此，改寺曰圣恩，而閣隸焉。今雖有閣仍高跨道中，而昔之碑碣已無復(fù)有矣。

6、鷲峰寺，在北鬧市口內(nèi)，即唐淤泥寺。鷲峰者唐僧之號也，舊有唐刻心經(jīng)幢今無存。明時旃檀佛像，自圣安寺移此，清康熙四十年移奉宏仁寺，別以銅范如來像還供本寺。寺名臥佛，以有臥佛得名。殿壁畫明人繪，近年修理，已涂抹，可惜也。

7、崇效寺在白紙坊，唐劉濟舍宅為寺元至正初重葺，明兩修之。其地舊名柳河村寺在村西，舊有楊椒山先生題無塵別境，惜洗去。寺環(huán)植棗千株，王漁洋稱為棗花寺。棗花盡而牡丹丁香繼盛盤由僧智樸居之，有紅杏青松圖長卷，題者甚眾，優(yōu)劣錯雜。僧房有智樸行書五言楹帖，樸明武將，國變披緇，乾隆游盤，強以進士加之，殊可笑也。后有藏經(jīng)閣，明建，隆慶二年萬緣碑，首鏤瓦屋形，檐溜斗拱咸備，中鏤小碑，高尺余，勒文其上，四旁駢列小格每格作屋形，前后共一百五十八格，中鐫助緣者姓名；定出名手。春季花開，游者徘徊其下多不忍去。舊有智樸像，久佚。余得師像，因?qū)偻珩R晉摹寫題記裝鐄送歸寺中。（未完）

8、大家一起念自在祈禱文一遍！


我們這個從佛法的角度來講，我們在這里聚會也應(yīng)該是一個殊勝的因緣了。我們今天買的這個鯉魚，買了很多各種泥鰍，剛才大家放下去的時候呢，會有一種感覺，這些眾生都獲得了自由，大家都回歸自己的自然界，所以呢，心里面都有這種說不出來的歡喜心。那么我今天在這里呢，說的只有兩三件事情。

第一件事情，我們今天放生，我也這次到很多地方去，勸大家放生，因為放生的這個功德呢，就是相當大。那么放生的時候呢，最好是我們自己有這方面的能力呢，最好是自己親自參加。親自參加的放生的功德呢，相當大的。當然我們有些人說是隨喜啊，或者是自己順便捐款哪，這也是一個功德，確是一個功德，但最好是自己親自去參加。所以我希望北京的同行(心)道友，以后你們要長期放生。長期放生當然有很多困難，這個是我們都非常理解，因為這需要一些車，需要一些人員，還要積聚錢財，各方面是有一些困難。但我想眾生的生命和我們的困難相比較起來的話呢，我們一點都不苦。

我們前一段時間每天放生的時候，只有下午四點鐘五點鐘才能吃飯，但是心里還是很快樂的。我們放心的話，大家都應(yīng)該清楚，暫時這些眾生在屠刀下已經(jīng)獲得了解脫。大家都想一想，我們?nèi)绻麤]有放這些眾生的話，它們被砍殺，在砍殺的過程當中，痛苦是怎么樣，大家都清楚。我們住在醫(yī)院里面，做手術(shù)啊，或者是平時我們身上割一塊肉的話，那這個痛苦是什么樣的？那么我們所看見的這些魚類，這些眾生實際上全部都是有生命的，每一個眾生它喜歡安樂，不喜歡痛苦，這一點沒有任何差別。只不過這些都是轉(zhuǎn)生在旁生當中，我們呢轉(zhuǎn)生在人類當中。哪怕是為了一個眾生的生命，我們愿意將自己所有的一切付出。因為在這個世界上，的有的珍貴當中，最珍貴的就是我們的生命。我們現(xiàn)在做為人類，自己的生命一旦受到危脅的時候，愿意將自己所有地位所有財產(chǎn)全部拋棄，這個大家都應(yīng)該清楚的。同樣的道理，這樣的眾生遭受到痛苦，遭受到殺害的時候呢，我們?nèi)绻芫然貋淼脑?，那這個功德是不可思議的。

以前永嘉大師，當時他管皇宮的財務(wù)，把他所有的財務(wù)都做了放生，回來準備判死刑的時候，他也很高興，他說我放了這么多眾生，今天判死刑也是理所當然的，我非常歡喜。國王也特別感動，當時就沒有判死刑。大家都知道的，他是歷史上非常著名的一位開悟的禪師。

我們做為修行人，大家都口頭上說發(fā)菩提心，大家都很愿意，但實際行動當中，稍微累一點，稍微遇到一點困難，痛苦的時候呢，不愿意放生。說實話，我想，別的地方有些居士放生的發(fā)心還是非常大。你們北京的居士呢，一方面你們經(jīng)常放生也可以，但是我這次來以后，希望你們以后能不能是長期的，每一月當中一次或者是兩次，定期的放生。當然這些放生的負責(zé)人雖然有一點困難，這個我還是理解的，但是我想我們所有的修行當中，利益眾生還是最主要的。我們發(fā)菩提心的目的是什么呢？就是利益眾生。所以從今以后我希望你們北京的居士們，不要象以往那樣，聽說是一個上師來，聽說是一次放生規(guī)模很大，我們北京很了不起啊。一次放生過，我覺得并不是這樣的，象成都居士那樣，真的是很了不起。他們長年以來，大概是六七年以來一直沒有斷過放生。每一個月的初和星期六星期天，都沒有斷過。我希望你們呢，如果每天都這樣的話呢，當然是困難的，但一個月當中一次或者兩次呢，做為佛教徒，大多數(shù)的人來講，應(yīng)該是可以的，只不過是沒有人組織。當然我知道你們定期的或者不定期的有一部分，但是力度還不夠，應(yīng)該加大力度。希望你們，從今以后經(jīng)常放生。因為放生，直接對眾生有很大的利益，所以我這次呢，第一句話呢，大家能不能經(jīng)常放生?？纯催@些眾生，自己得到利益，其他的我們修持善法，看他的心善不善。放生的話，你心善不善，心怎么樣，實際上，真的眾生已經(jīng)獲得了利益。尤其是我們今天到的這個環(huán)境確實很好，以后如果是能夠長期放的話，放了很多眾生，大家應(yīng)該是非?？鞓返氖虑?。這一點是呢，我希望大家能不能經(jīng)常放生。

還有一個呢，在這里也跟大家強調(diào)一下。我們現(xiàn)在一般來講，以前藏傳佛教的高僧大德們呢，也在漢地弘法的事業(yè)比較廣大，在這個過程當中，希望大家也不在要很多方面誤解。比如說有些上師吃肉，有些人認為這是非常不好的，然后一直誹謗。有些人認為這是非常好的，以前多年來吃素的習(xí)慣馬上改過來，現(xiàn)在開始吃葷了。那么這個呢，不好。任何一個上師，沒有這種開許的資格。我想除了一些真正的大成就者，弟子也是大成就者，上師也是大成就者的話，我的這個凡夫的分別念是不好說的。除此以外呢，以前自己的這個素食觀呢，最好不要改變。改變以后的話呢，對整個漢傳佛教是不利的。我去過很多地方，整個漢傳佛教，有些地方呢，也有一些誤解，對藏傳佛教也是不利的。有些上師確密是有密意的，他的境界確實可能很高，有些上師的話呢，他對整個藏傳佛教和漢傳佛教，尤其是漢傳佛教的一些規(guī)據(jù)，不是特別特別的懂。而且我們大乘佛法當中，做為素食觀的功德，講的特別多，吃肉的過失呢，也講的特別多。因此我們做為佛教徒，能不能盡量的吃素。如果實在不能盡量吃素的話，最好不要（點殺）。不然我們有些人，活了幾十年，實際上可能吃了無數(shù)的眾生。尤其是你去大飯店的時候，有很多活蹦亂跳的蝦魚，各種各樣的這些東西吃的話呢，一頓飯可能造了無數(shù)的惡業(yè)。這樣的話呢你們在坐的人，以前可能也造過這方面特別可怕的業(yè)。從小一直到現(xiàn)在，當然我們這里不像南海的一些海邊的城市，海邊的城市（的人）活得真可憐，他們從小的時候吃的特別特別的多(指眾生)?，F(xiàn)在大城市里的人，在這方面造的業(yè)也可能比較可怕。因為現(xiàn)在的眾生，殺害這樣的眾生，已經(jīng)成了不可思議的境地了。以前殺害這樣的眾生，也有一種限制性的，那么現(xiàn)在的話呢，殺眾生吃眾生也是無法估計的。所以每一個飯店里面，每一個暫時屏蔽該詞里面，造的惡業(yè)呢，大家也是都非常清楚的。這樣一來呢，我們吃飯的時候呢，完全三頓飯是清凈的呢，有些也是條件是有限的，可能也有一些困難的，但是把自己的素食觀呢，應(yīng)該盡量樹立起來，盡量能贊嘆自己的這種觀點，這是非常重要的。這是我今天再給大家也強調(diào)一下。


然后第二個問題呢，我們這個佛教徒啊，我不知道北京的情況是怎么樣，別的地方很多

9、臺灣作家李敖的小說《北京法源寺》發(fā)表，引起了世人對北京法源寺的關(guān)注。本文所談北京法源寺火事軼聞，希望能引起讀者的興趣。

10、法源寺是北京城內(nèi)歷史最悠久的名剎。最初，唐太宗李世民為追薦東征陣亡將士，於貞觀十九年（西元六四五年），曾令於這裡立寺，後來，高宗李治又下詔修建，直到武后萬歲通天元年（西元六九六年），才完成建寺工程。當時武后執(zhí)政，並賜名「憫忠寺」。天寶十四年（西元七五五年），安祿山子寺的東南隅建塔一座。至德二年（西元七五七年），史思明於寺的西南隅建塔一座。此後，節(jié)度使李匡威又在此建成觀音閣。

二、小金魚放生怎么說

1、《春明夢餘錄》：「憫舊忠寺建於唐貞觀十九年，太宗，憫東征士卒戰(zhàn)亡，收其遺骸，葬幽州城西十餘里。為哀忠墓。又於幽州城內(nèi)建憫忠寺，中有高閣，諺曰：憫忠高閣，去天一握?！箍梢娖溟w之高大。憫忠寺在唐代已初具規(guī)模。

2、在唐代，憫忠寺至少遭受過兩次雷擊火災(zāi)?！洞好鲏麴N錄》云：「舍利塔建於隋仁壽二八四五年，景福元年（西元八九二年）重藏舍利記，遼大安燕京大憫忠寺菩薩地宮舍利函記，金大定禮部題名正統(tǒng)七年（西元一四四二年）翰林院待詔陳贄碑，明萬曆三十五年（西元一六○七年）諭德公鼎碑，雍正皇帝禦制法源寺碑，乾隆皇帝禦制碑等。

3、千年文字會說話。金石銘文，記述了法源寺的歷史。也有一些沒有文字的古物，也能記錄法源寺的歷史。例如正殿內(nèi)有兩個唐代的石雕的柱礎(chǔ)，礎(chǔ)石方九十六公分，上雕夏蓮，蓮分六辦，直徑九十二公分，高約八十公分，其上承柱的平盤直徑五十八公分。石礎(chǔ)的雕刻精致，柱徑巨大，專家認定此為唐，憫忠寺觀音閣之遺物。

4、法源寺設(shè)有中國佛教圖書文物館，收藏有大量佛教經(jīng)典，北京房山雲(yún)居寺之石拓片大小近三萬張，也收藏在法源寺中。法源寺設(shè)有中國佛教院，是為全國培養(yǎng)佛學(xué)人才的高等學(xué)府。集中了國內(nèi)一些名貴的佛教藝術(shù)晶和善本書籍，使它成為了一個佛教藝術(shù)和文物的展覽中心。世界各國的佛教學(xué)者和知名人士也常是這裏的施主和客人。日本唐招提寺鑒真和尚像回國巡展時，也曾在法源寺陳列，供佛教善信瞻仰。

5、法源寺的花木，古老的植於唐代，宋元明清都有增補。法源寺的花木之冠是一株白皮松，相傳為元代文物。古松原有兩株，分列寺閣之左右。甚為壯觀。一九一二年廟裏駐軍，不知保護，常把沒有熄滅的煤灰倒在樹幹周圍，致使古松遇火燒死。幸存的只有東邊的一株，高數(shù)百尺，參天直立，樹幹一人合抱不攏，這株非常珍貴的壽逾數(shù)百年的古松，在北京是不多見的。民國初年，有位。叫慧亥的和尚，為死去的古松寫了一首《雙百松賦》，他不敢責(zé)備軍閥，卻只委於宿命。說那株被燒死的古松是氣數(shù)使然，「不滅不生，即因即果」。這也是無可奈何的悲嗚。一九五七年北京地區(qū)雷電活動頻繁，法源寺一株古松遭受雷擊起火，眾僧冒雨救火，迅速撲滅火災(zāi)。事後，那株被雷擊過的古柏竟然起死回生，枝葉茂盛。一九六六年，「文革」期間，寺內(nèi)一株古銀杏樹被放火燒毀，後來眾僧又在那株被燒毀的古銀杏樹址重栽一株年輕的銀杏樹。

6、法源寺的文冠果也是很有名的，是為法源寺八詠之清代詩人羅聘云：

7、首夏入香剎，奇葩仔細看。

8、僧原期得果，花亦愛名官。

9、朵朵紅絲貫，莖莖碎玉攢。

10、折來堪首句，歸向膽瓶安。