放生適合放什么東西，為什么放生_放生有什么好處

放生禁忌 2025-02-16 admin

一、每月放生

1、一個人如果真的想要求得福壽，一定要把善事做的既深又廣。然而若想把善事做的既深又廣，所有的善事中沒有比放生更徹底更完美的。這是因為一個人嘴巴吃的，肚子裝的十分有限，所以一個人如果戒殺吃素，少殺掉的生命，免造的殺業(yè)，仍然有限，即使我們努力相互告訴，輾轉(zhuǎn)勸說周遭親友，然而一部分的人相信，一部分的人不相信，真正能夠聽從我們的勸告從而感化他們不殺生吃素的人也只是寥寥可數(shù)。

2、有些生命在天上做神、有些生命下了地獄、有些生命在做鬼道、有些生命像我們一樣是人，但是同樣是人也有不一樣的命運。但是有些生命就是各位看得到的魚、雞、鴨、蛇、蟑螂、螞蟻、蚊子，也就是所謂的“畜牲道”。這些都是生命，而且佛陀告訴我們，一切生命都是有感受的。我剛剛所講的這些是“有情生命”，蔬菜、水果、樹叫“無情生命”，這些不屬于輪回的范圍。

3、在佛教的教義里面，都告訴我們不要殘殺生命。因為殘殺生命，生命是輪回的，就會產(chǎn)生業(yè)報，反作用力它產(chǎn)生了痛苦、恨，人類就會產(chǎn)生災(zāi)難病苦。那么這被我們殺、吃掉的生命，它在輪回的過程里，將來就會找你報仇，跟你結(jié)惡緣?，F(xiàn)在還有一個很重要的問題，有人在討論，今天你們要去買那些要被殺的鳥、魚來放生這是不對的，這個觀念是大錯特錯。因為有這種觀念的人，他沒有平等的觀念。這些魚要被殺就像我們爸爸、媽媽、兒女要被殺一樣，我們能夠不救嗎？這是有沒有慈悲心的問題，當(dāng)然慈悲心是來自于對生命的了解和認(rèn)識，了解生命的平等、了解輪回、了解一切生命都是我們的爸爸媽媽、六親眷屬，哪怕是一只小小的螞蟻。所以我們積極在救生命、放生，不怕人家笑，因為笑我們的人，我們也了解他他不了解，我們要同情他，所以反對放生對我們來講是不太能夠理喻。如果他是個佛教徒，我們不能理解他，我們身為一個佛教徒，佛告訴每一個佛教徒除了消極不殺生，進(jìn)一步不要吃它，吃素免得它被殺，進(jìn)一步你有能力，應(yīng)該要放生、救生命，但是有人又會回答，你們?nèi)シ派?，蛇去咬死青蛙這樣不對，是如此！但是蛇就要死嗎？但是蛇還是要救，不能野放這是對的，因為你野放會去吃其它動物的動物，那你等于在殺生，你等于把一只老虎放在臺北市。你不是要救生命，你為了滿足你自己所謂放生的功德，但是它吃了很多人當(dāng)然不對，所以現(xiàn)在我們所謂的護(hù)生協(xié)會在做的、放生放的，都是那些不會傷害到其它動物，破壞生態(tài)的生命，比如說放到水里面的魚，它是屬于吃藻類的、吃草的，那我們放。至于青蛙呢？站在我個人跟站在護(hù)生協(xié)會的立場，我們不放，我們救。我們在臺灣省將近借了、租了很多護(hù)生園區(qū)，把這些飼養(yǎng)來要送到市場活活解剖宰殺的青蛙，集體的在那個地方把它圍起來，買飼料給它吃。

4、沒有為什么！魚，不是天生給人家吃、給人家拿來釣的。所以各位你不喜歡放生沒關(guān)系，不要反對放生、不要反對人家救生命。將心比心，一只魚、一只鳥、一只豬、一只狗；將心比心，它也有感受、它也是做過人家的父母，它也不希望它的小孩被屠殺。在場諸位，如果你的兒子被挾持了，威脅你拿出一百萬。你真的會去湊錢出來的。但是各位一只魚1塊錢、5塊錢，難到它不是生命嗎？為什么不買它來放生呢？我們當(dāng)然會買、大量的買，希望他回到他的、快樂的、自然的生命里面，安享天年。我們也告訴那些養(yǎng)魚的人，你能夠轉(zhuǎn)業(yè)就轉(zhuǎn)業(yè)，你不要賣給市場釣魚的釣具店、賣給人家去活魚三吃。賣給我們，我們能湊多少錢就湊多少錢，能夠救就盡量救。這是身為一個佛教徒對佛陀所講的眾生平等，眾生都是父母的一種體悟而已。

5、所以為什么要放生？就是因為慈悲心要救一切的生命！但是慈悲要有智慧，你不能隨便放、不會傷害到生態(tài)、不會破壞到其它的動物的生存，我們才放。你把蛇隨便放，就算他是無毒的蛇，它會吃青蛙、吃小動物。這樣不行的！你今天買了一只穿山甲，你把它隨便放生，它去吃很多螞蟻。這樣不行的！所以護(hù)生協(xié)會在做的一切放生，這些都仔細(xì)的考量可以去做。我們放生所得到在佛教里面，一切都有功德的。善有善報、惡有惡報。我們還要把這些放生的功德，回向給我們國家的政府官員、學(xué)校老師甚至各位。

6、我們的目的是為啟發(fā)增長放生者的慈悲心和對眾生的救濟(jì)心，至于被放的眾生，也有它們自己的禍福因果和因緣。若在放生時，沒有存心讓它們重遭羅網(wǎng)而受刀俎之苦，且開示被放的眾生，為其說三皈、講佛法；發(fā)愿回向，它們也能從此脫離異類身，轉(zhuǎn)生為人，上升天界，往生凈土，發(fā)菩提心，廣度眾生，早成佛道。我們但求能盡心而為，盡力去做就好。

7、韋其璦先生曾著文立論談頗哇法最適合年輕人修，然觀其立論，疑點頗多，卻不似他所謂的“終于圓滿地得出這樣一個結(jié)論：修持頗哇法，而對年輕人更為適合”，這樣輕松簡單，武斷定論，猶早矣！

8、首先，我認(rèn)為年輕人不宜修頗哇法之說，如什么會影響此世福德，縮短壽命等等，亦是有所偏頗的，這一點我已在上文《論開頂之竅穴》（見1996年第十期《氣功》雜志）有所議論。然而，我認(rèn)為，武斷地論定頗哇法最適合年輕人修，也是不十分全面的。佛家講求“正遍知”（梵名三藐三佛陀，正究真理，無不遍知之意），佛法是圓融、圓滿的大法，而密法更是深奧莫測，凡情豈可猜度之！又諸佛宣法，應(yīng)機(jī)施教，執(zhí)著只可得見其指而不得見月矣。米拉日巴尊者早已指出：“非登地菩薩，不能遷識”，此句足以驚醒那些開了頂便自以為是的迷人了。嬰兒頂門極軟，然可成佛乎？此說也足以破除那些只知一味執(zhí)著開頂后損壽，借口不修大法的人，開頂后若識不遷出，何危之有？據(jù)我所知，蔣維喬先生在65歲時，隨圣露上師學(xué)頗哇法有成，即開頂成功，而得享80以上高齡。根造上師于1947年往西康學(xué)密，亦曾受學(xué)頗哇法，然亦是直到1993年方以高齡示疾圓寂。李佩弦老先生1928年開頂成功，然也得享90以上高齡。此中之例，不勝枚舉，均可破開頂后減損壽命之片面妄說。正如韋先生所說的那樣，“黃教、紅教和白教中唐密儀軌這一部分，均無任何儀軌只宜什么人修，不宜什么人修的文字記載”。那么，依此而論，頗哇法是應(yīng)該不忌年輕人修持的，然說最適合年輕人修也是缺乏依據(jù)的。

9、密宗黃教大德我亦有多所接觸，身邊的同修有很多也是黃教法脈的后學(xué)，雖我不敢說已能了知黃教，但我上師之中亦有黃教極精者，所以我對黃教應(yīng)是略有一些了解的。大家知道，黃教格魯派創(chuàng)立者宗喀巴大師，其一生中最著名的論著當(dāng)為《菩提道次第廣論》與《密宗道次第廣論》二書，前一書顯密圓融，于五乘佛法，次第進(jìn)修，而其中以止觀為線索。宗喀巴嘗云：“經(jīng)說三乘一切功德，皆是止觀之果，大小乘三摩地皆于止觀中攝?！焙笠恢?，突出密法，其中頗哇法也只是一個步驟，不能統(tǒng)攝所有密法。如果將頗哇法抬到至高之位，則格魯派及一切密法皆無大法矣！那么，格魯派著名的密法是什么呢？據(jù)我所知，格魯派對于有大根器者，可授受“五部無上金剛大法”（即大威德金剛、勝樂金剛、時輪金剛、密集金剛、歡喜金剛），除金剛部五大金剛法外，黃教還有佛部、蓮花部、寶部、羯磨部等諸部密法。頗哇法在密宗中，嚴(yán)格來說應(yīng)屬蓮花部，而不是象韋先生所說的“從蓮花部直至佛部”，因為密宗上師大都承認(rèn)頗哇法只相當(dāng)于顯教（凈土宗）的往生，至于往生的果位則有高有低，非是往生即成佛。在五部金剛大法中，黃教又以大威德金剛修法為最著名。此法十分秘密難修，要求學(xué)者于一念間，便觀想成就為9個頭、18只手、36只足。因此，有的人雖修之多年，也未觀想成就，這便是學(xué)者不明“止”、“觀”之理。傳云雍正曾自譯《大威德金剛修法儀軌》，較后世諸譯為佳，但此版本今已不多見，可稱世所罕見。黃教另外于近代還重視時輪金剛修法，如第九世班禪在北京、南京等地，先后舉行時輪金剛法會，有11次之多。又得大成就者根造上師，六年宏法以來，初以頗哇法為人結(jié)緣，中以古薩里施身法令人抖擻精神，后以蓮師相應(yīng)法令人得大加持，終以徹卻、脫噶令人得殊勝成就。由其傳法過程來看，亦只以頗哇法方便世人，與人結(jié)緣而已。還有一點必須強(qiáng)調(diào)的是，密宗大師走的并不完全是往生之路，有的是入涅槃，有的屬虹化，有的轉(zhuǎn)世度人，所以不應(yīng)過分抬高頗哇法之層次，如此則障大圓滿、大手印、大圓勝慧等大法矣！

10、此外，再談一下皈依的意義。依佛法來說，皈依了才算是佛教徒，灌了頂才算是金剛乘弟子，由此可見皈依之重要性。顯宗有佛、法、僧三皈依，密宗認(rèn)為“共不共之功德，均由上師加持，倘通曉三藏十二部而無皈依，不得究竟義利也。特別入密乘者，依止上師尤為重要?！┎恢咀馂樯蠋熕儸F(xiàn)者，是未能深切信解上師為金剛持，上師與佛無二也”（格西格月心嚴(yán)開示，載于《密宗密法精要》）。所以，藏傳佛教在皈依三寶之前加皈依上師，為第一皈依，謂上師實為三寶之總體。韋先生說頗哇法的意譯是皈依，頗哇法就是皈依法，如不修頗哇法等于虛入佛門。這幾句話的某些意義還算是正確的，但韋先生的頗哇皈依之解釋，則已離題萬里矣！我上述之四皈依，方是韋先生解釋“要求加入佛門，成為一名佛教徒必須具備、完成的一種宗教儀式和手續(xù)”。而真正頗哇皈依，韋先生卻未道出。那么，真正的頗哇皈依是什么呢？我們知道，頗哇法是往生法門，往生即是神識投入凈土，所以頗哇法是往生皈依，是四皈依（入門皈依）的深化進(jìn)步。受了四皈依的人，算是進(jìn)了密法的大門，但想登上“寶座”，就要受頗哇皈依，當(dāng)然其他法門也可登上“寶座”，但不如頗哇法之簡單易學(xué)。其他法的成就有的高于頗哇法，如大圓滿、大手印，但學(xué)人有幾個能學(xué)得會呢？所以我說頗哇法是一種方便法門，但只要有高的法門，我們就要學(xué)，正如四弘誓愿中所云的“法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成”。因此，我在《論開頂之竅穴》中又言：“在它之上尚有彌陀等大法，切不可停止不前?！币蝗朊荛T（指已受四皈依及灌頂者），就應(yīng)該按部就班學(xué)下去，九節(jié)佛風(fēng)、寶瓶氣、拙火定、頗哇法，這是黃教祖師宗喀巴規(guī)定下來的，學(xué)人理當(dāng)依止之！當(dāng)然，頗哇法及其他幾種成就法門（如中陰身成就、夢觀成就）既是學(xué)法必經(jīng)之路，當(dāng)然要學(xué)，但我只勸年輕人不要只單修頗哇法，而停止不前，那么即身佛則難矣！我在《論開頂之竅穴》中言：“為什么不主張年輕人修，并不是什么年輕人修了會短壽，因為年輕人要追求的是即身成就”，就是此意，也就是無所謂年輕人、年老人之分別，應(yīng)該如法修習(xí)，不要只留戀于頗哇法。

二、珠江哪里可以放生

1、我雖然提出頗哇法年輕人可修，但也不是說頗哇法不具危險性，如果沒有上師把關(guān)或有法護(hù)身，是很會破壞修持的，這一點我已在《頗哇仲覺法釋義》中指出，一旦開了頂后，智氣純足，就會容易促使非時往生，所以需要有法保護(hù)。而韋先生說，頗哇法修持后要修長壽法，不是為解決長壽問題，實際上是為今后修持脈輪作好準(zhǔn)備，可以達(dá)到長壽的效果。這句話是似是而非的，說“是”是因為其說修頗哇法后加修長壽佛法并能達(dá)到長壽的效果是對的，但其說不是為解決長壽問題及是今后修持脈輪作好準(zhǔn)備是“非”的。明點沖出頂門時會有已死感，韋先生說這種已死感是能自主生死的表現(xiàn)，這不完全正確，其實這只是“假死”，因此人此世福德因緣未盡，肉身對神識猶有牽引之力，故不能遷，我國古代有關(guān)靈魂出竅的版畫，肉體與靈魂之間以繩子相連接，即是這種喻示。洛桑上師在談到他修持時亦有此類體驗，他感覺自己快要死去，看到自己頭上有一輪光暈好似金碗，腹部懸著一條銀藍(lán)色的帶子，它閃爍著生命搏動和靈力的火焰。人在將死之際，連接肉身與靈體的那條線索（《圣經(jīng)》上稱之為“銀帶”）即由此發(fā)生。人死后，“生命之光”便從頭部開始熄滅，這團(tuán)光在《圣經(jīng)》上被稱為“金碗”，有眼通的人能看到。其實，這個象征性的“銀帶”及“金碗”都是一個奧秘的喻示，這是不傳之密。我在修持時亦曾親證此上經(jīng)歷，由于密戒，不便說出，也只好送大家作一個引子以供參悟，那就是“銀帶”即無限延長之中脈，“金碗”即梵穴輪，至于其中變化則留給大家自己體會。我如此說，只是要表明明點沖出頂門時的死感并不完全是自主生死的表現(xiàn)，這只是自主生死的前奏，因為這時你還遷不了識。陳健民上師于此已說明，“若徒見心間光點豌，惟屬帶質(zhì)。今則前行未如量，敷衍粗觀，固不致夭，亦不得為能遷。其能觀點者，實為生死根本；所觀之點（即用觀想沖破頂門之明點——注）僅為生死支分”。

2、另外，韋先生說修長壽法是為今后修持脈輪作好準(zhǔn)備之說，此更屬“非”了。沒有九節(jié)佛風(fēng)、寶瓶氣、拙火定法作為前行，云何修頗哇？即使不說遷識，就只是開頂都成問題。如頂已開，又云何復(fù)修脈輪乎？頗哇法理論基礎(chǔ)是在于視人體為地、水、火、風(fēng)、空、識組合而成，事實上人體的構(gòu)成也確是如此。比較此六者來說，除識之外，余皆為虛妄，一切皆假而非真。若從修持的高層次上來說，識也是虛妄的，故應(yīng)轉(zhuǎn)識成智，世尊最后開示之四依止的“依智不依識”，學(xué)人要勤加領(lǐng)悟。今人于頗哇法上不能達(dá)到高層次，或于頗哇法停止不前，就是于此關(guān)不能看破，不知人身之不真，不知轉(zhuǎn)識成智，開了頂后還執(zhí)著肉身，在“臭皮囊”上做功夫，不知從心性上解脫，與“是心是佛，是心作佛”大相違背，大法可不變質(zhì)乎？故我再重申一下我此文之觀點，即頗哇法既不是為年輕人所設(shè)，也不是為老年人所留，這只是修法途中的一個步驟，具體如何修持？何時修持？一切應(yīng)由自己上師印可后方能進(jìn)行，此為依止上師吧。