放生時念往生咒好嗎視頻，放生前念咒語還是放生后念1

3、南無多寶如來、南無寶勝如、南無妙色身如來

4、南無廣博身如來、南無離怖畏如來、南無甘露王如來

5、南無寶髻如來、南無阿彌陀如來（三稱）

6、回向：愿以此功德回向給你們，愿你們早日離苦得樂，脫離六道輪回，往生極樂世界.

7、念“南無寶勝如來”，放生的時候，魚一入水，旁邊就有兩個護(hù)法神保護(hù)直到它們舍報，除非此魚業(yè)報的確該死，至少死后也立即生天。

8、弟子（名字）愿以此放生功德回向給十方法界一切眾生，回向十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，回向三寶眾龍?zhí)?，守護(hù)伽藍(lán)諸圣眾，三途八難具離苦，四恩三有盡沾恩.愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。

9、曾經(jīng)有一個人，問印光法師，問這個印光法師說，專一執(zhí)持佛號，和念往生咒有什么不同，印光法師給他回答：“功德是無二無別的，功德是無二無別的，往生咒呢，長一些，彌陀名號比較短，如果說平時課誦的話呢，可以加往生咒;如果是臨終呢，還是念彌陀，比較方便，彌陀名號，比較方便，”這是印光法師的回答，我們可以看的出來，就是歷史上的高僧大德，在講經(jīng)的時候，他們都不會說另外的經(jīng)不好，都不會這樣說，釋迦牟尼佛講每一部經(jīng)的時候，都是極力贊嘆，當(dāng)時講的那一部經(jīng)非常好;非常殊勝;非常微妙，功德非常之大，但是從來沒有一句話說，另外的經(jīng)不好。這個大家一定要知道，一定要記住。

10、師父，在送往生的時候，誦大悲咒行不行啊?有的說不行，有的說行。

二、信佛的放生是想干啥的

1、我們只聽佛經(jīng)上說。你剛才問，送往生的時候誦大悲咒，行是不行?我的答案是很行!

2、這個原理來自于佛經(jīng)，大悲咒有出世間的功德，又有超度的功德。咱們講經(jīng)的時候不是講到了么?雖然，傳統(tǒng)的方式很少有專門用大悲咒去送往生的。但是在藏區(qū)，有專門念“唵嘛呢叭咪吽”送往生的。在藏區(qū)求福報“唵嘛呢叭咪吽”、求消業(yè)“唵嘛呢叭咪吽”、送往生“唵嘛呢叭咪吽”。它有出世間功德，出世間功德包括了世間的一切一切，就等于說，我們念大悲咒產(chǎn)生的這種出世間功德，回向給眾生照常，“十方諸佛皆來授手，欲生何等佛土，隨愿皆得往生。

3、問：吃肉的時候，心里默念"三皈依"、"往生凈食咒"，這樣對動物有超度的作用嗎？

4、老法師答：你修行真有功夫，行，有超度作用。如果自己都超度不了自己，你怎么能超度別人？這個道理要懂。所以古時候，超度在佛門里面興起很晚，佛教傳到中國來是教育，寺院確實(shí)是學(xué)校。當(dāng)時是兩個工作，一個是翻譯經(jīng)典，就是譯經(jīng)院，第二個，培養(yǎng)弘法人才，指導(dǎo)大眾依教修行，所以它是純粹的教育。至于超度事情是很晚，在古時候這個超度事情真的都是有修有證的高僧大德，他們行！普通人沒有這個能力，不是依照儀規(guī)念念就可以，眾生就得度了，這個道理要懂。古人筆記小說里記載就很多。凡夫僧，我們修行沒有證果的，但是戒律持得很嚴(yán)的，鬼神也尊重你。你依照儀規(guī)如法的來做超度的佛事，雖然沒有那些修行證果的人效果大，他也得點(diǎn)小利益。這就是誠則靈，如果你沒有誠意就不靈。

5、我們在古人筆記小說里頭，我曾經(jīng)看到一個故事，我記不清楚在哪個書上看到的，好像流傳很多。明朝戚繼光，這是個將軍，他是虔誠佛教徒，每天都念《金剛經(jīng)》。有一次他的部下一個小兵過世了，托夢給他，請他念《金剛經(jīng)》給他回向。當(dāng)然他也很歡喜，第二天醒來的時候，他知道這個士兵過世沒多久，就給他念《金剛經(jīng)》。大概念到一半，侍奉他的人端了茶來給他，就是看到端茶來給他，他就搖一個手，就搖搖手，也沒有說話，還是念他的經(jīng)，搖搖手。那天晚上鬼又來托夢，他說將軍我很感謝你，你念的《金剛經(jīng)》我只得到一半。他說為什么？因為當(dāng)中有個"不用"，他說下面就沒有了，下面就得不到。他搖手是不用的意思，沒有說出話來，可是意念里面有，底下效果就沒有了。由此可知，所謂誠則靈，誠是什么？不起一個妄念。你一部經(jīng)念下去之后，一個妄念都沒有，他能得受用。

6、所以我們今天家里有老人過世，請法師們來誦經(jīng)、來拜懺，來做佛事，有沒有效果？很難講。要怎樣才能收到效果？自己家的人跟法師一起做，我們不會做，讓法師帶領(lǐng)做。自己有真誠心，法師領(lǐng)導(dǎo)，我們跟他念，我們念這堂佛事沒有一個雜念，有效。所以你請幾個法師，只要當(dāng)中有一個是真的一個雜念都沒有，得效果。自己的親人比較容易做得到，希望他真正得這個利益，一堂佛事一個半小時、兩個小時，一定要專心一致，一個念頭不起。這個很有道理。

7、問：“清珠投于濁水，濁水不得不清。佛號投于亂心，亂心不得不佛”與“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”，請問法師如何正確理解？

8、大安法師：前面的一個偈子是古德所開顯的，意思是我們所執(zhí)持的阿彌陀佛名號就像清水珠，清水珠投到渾濁的水里，便能澄清濁水。用這個來比況阿彌陀佛的萬德洪名，投到我們凡夫眾生渾濁散亂污染的心中，我們的心念亦法爾自然地趨近佛心，因為佛號即是實(shí)相，即是阿彌陀佛的心，所以我們的心也一定會像阿彌陀佛那樣，具有他的平等心、清凈心，慈悲心、廣大心、光明心，這就是凡心不得不佛，說明這個名號就有像清水珠那樣的功能作用。

9、“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”這是憨山大師《費(fèi)閑歌》中說的話。這個偈子意謂：如果不具備信愿，只是口頭上去念彌陀名號，也沒有信愿求往生的心，那么就很難與阿彌陀佛的愿力相應(yīng)，不能感通佛力，就不能帶業(yè)橫超往生凈土，所以才稱作“喊破喉嚨也枉然”。

10、如果具足信愿持名，雖然內(nèi)心還有散亂，但也絕對是能往生的，不是喊破喉嚨也枉然的。所以這個偈子大家不要隨便亂用，不要斷章取義，要把前面兩句話聯(lián)系起來理解。信愿持名，雖然散亂，絕對往生；如果沒有信愿，只是口念，當(dāng)然就不能往生，這時候可以說是枉然。這里應(yīng)當(dāng)辯識清楚，不可顢頇自昧。