一、香港放生園放生刺猬

1、佛教在線云南訊7月2日，省委常委、省委統(tǒng)戰(zhàn)部部長張國華在走訪調(diào)研全省性宗教團(tuán)體時(shí)要求，發(fā)揮宗教團(tuán)體的優(yōu)勢和作用，積極助推我國宗教中國化的云南新實(shí)踐。

2、張國華深入全省性宗教團(tuán)體，看望慰問宗教界人士，了解工作情況。他在充分肯定全省性宗教團(tuán)體近年來所做的工作后強(qiáng)調(diào)，各級宗教團(tuán)體是黨和政府聯(lián)系宗教界人士和信教群眾的橋梁和紐帶，要踐行“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用”的“四條標(biāo)準(zhǔn)”，弘揚(yáng)愛國愛教優(yōu)良傳統(tǒng)，共同維護(hù)宗教領(lǐng)域和諧穩(wěn)定；要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤宗教，助推宗教中國化在全省取得實(shí)際成效；要強(qiáng)化大局意識，積極配合黨委和政府做好宗教領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)防控工作；要深化“五進(jìn)”宗教活動(dòng)場所、“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”等活動(dòng)，提高法治能力和水平；要加強(qiáng)自身建設(shè)，打造“政治上可信、作風(fēng)上民主、工作上高效”的領(lǐng)導(dǎo)班子。

3、以上圖文轉(zhuǎn)載自云南日報(bào)微信平臺

4、觀音閣俗稱小普陀，古名天鏡閣，因海澄如鏡而得名。它是在洱海里的一塊巨大礁石上建造的。相傳這塊礁石是觀音大士云游大理時(shí)，投進(jìn)洱海里的鎮(zhèn)海之印。有了它，海水從此不再四溢，百姓得以安居樂業(yè)，永享太平。因此，漁民們在小島上建觀音閣，紀(jì)念觀音，并把小島東部的一個(gè)漁村取名海印村，將小島叫做小普陀山。

5、小普陀建于明朝，1982年重修，是亭閣式建筑，分上下兩層。第一層塑有如來佛像；第二層塑的是觀音，觀音塑像是這里的主塑像，故名觀音閣。由于觀音閣位于四面臨海的孤島上，頗似東海舟山群島上的佛教名山普陀山，故名小普陀。游覽小普陀的最佳時(shí)候是清晨。這時(shí)，海面上霧氣裊裊，小普陀時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，宛如月宮，待登上小普陀，只見四周霧氣涌動(dòng)，猶如潔白的輕紗。這就是洱海八景之一“嵐靄普陀”。

6、上海師范大學(xué)人文學(xué)院嚴(yán)耀中

7、佛教以“戒為無上菩提本”[1]，通過作為行為規(guī)范的戒律來體現(xiàn)佛教作為人類道德源泉之一的價(jià)值，故戒律的實(shí)施情況實(shí)際上是判別佛教作為一種宗教形態(tài)在社會(huì)中強(qiáng)弱興衰的重要依據(jù)。古代云南地處漢文化圈的邊緣，幾種文化在此相交。就佛教而言，漢傳佛教、藏傳佛教，還有直接過來的印度佛教亦在此交匯。這種情況下，其中漢傳佛教的戒律會(huì)有什么特點(diǎn)，產(chǎn)生了什么作用？就是本文所要討論的。

8、存在于現(xiàn)今云南地區(qū)的佛教，有史可查的起于唐朝時(shí)期的南詔，那時(shí)當(dāng)?shù)爻擞斜环Q之為阿吒力教的云南地方密教教派外，已經(jīng)有漢傳佛教的存在。值得注意的是，寫入史文的當(dāng)時(shí)高僧中大多與戒行有關(guān)。如《康熙云南府志》卷十七“仙釋”部共記載唐代僧人三位，其中在后來屬于昆明地區(qū)的兩位：覺印“戒律精嚴(yán)。母亡廬墓，刺血寫經(jīng)”；道清“精研內(nèi)典，有苦行”。說明他們之被載入史冊，主要就是因?yàn)樗麄兘湫型怀?。另《正德云南志》卷三十五“仙釋”條亦載唐代僧人道安“精修苦行”等等。當(dāng)然這些明、清時(shí)所修方志由于離唐朝年代遙遠(yuǎn)，記載不一定很正確，如覺印可能與覺胤(脫空)[2]為同一人，因?yàn)槎呤论E雷同，但云南佛教先行者們與戒律的密切關(guān)聯(lián)卻是十分鮮明突出的。此風(fēng)一開，絡(luò)繹不絕，如郭松年《大理行記》云：“其俗多尚浮屠法，家無貧富皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠，一歲之間，齋戒幾半”，十分明確地將遵從“齋戒”作為當(dāng)?shù)胤鸾塘餍械囊粋€(gè)特色。

9、戒行卓著的高僧在明清兩代遽然增多。如著名的有明代云山和尚，“昆明縣官渡里人，自幼居禪林，習(xí)清凈，精戒行”[3]。又如天王寺歷代住持若良朋等，也都“戒行精?！盵4]。雞足山的大力師以“苦行清修”聞名[5]，當(dāng)?shù)刂穆缮€有玄遠(yuǎn)、玄頂、照敏、廣函等[6]。再如僧本悟“戒律精嚴(yán)，食惟茹菜，足不著履者三十余年。遠(yuǎn)近□曰：菜齋和尚”。僧讀徹“戒行堅(jiān)苦，有才名”等等[7]。鄒應(yīng)龍《云南通志》卷十三“仙釋”里還有不少這樣的例子，如明代臨安府的僧衍乘“曉佛法，戒臘精?！?；僧畔富“少絕葷”；曲靖軍民府的真峰長老“苦行四十余年，畫夜不寐”等等。清代此類高僧也不少，如凈脈“童年祝發(fā)，便知苦行。后游云州，棲於云興古剎及玉皇閣，朝夕諷誦，火種刀耕，自食其力”[8]。如惺惺“戒行專數(shù)年不履城市”，無語也“誦經(jīng)靜室，冬不爐，夏不扇者三十余年，趺坐山巔，雉鳥群集。土人所供衣食，咸分給貧乏”[9]。還有尼空元“十四歲祝發(fā)家居，不見外人?！迨嗄戟?dú)坐一室”[10]，戒行也非常顯著。尤其是出生楚雄的讀體，不僅“結(jié)界立規(guī)，率先躬行，是制必遵，非法必革”，而且著有《僧行軌則》、《毗尼止持》、《毗尼作持》等律學(xué)作品，成為律宗大師[11]。雖然他后來游方去江南，但他這種事業(yè)向往當(dāng)與萌發(fā)他學(xué)佛的地域緣起是一致的。陳垣先生據(jù)地方志統(tǒng)計(jì)，僅雞足山一隅，便有“靜室一百七十余所”，這些作為“釋子潛修之地”的靜室興起，是因?yàn)椤拔┢t靜，故修苦行者多來此習(xí)靜，禪齋精舍，遂獨(dú)冠于世”[12]。也就是說當(dāng)?shù)胤鸾天o室的普遍也是和嚴(yán)守戒律之風(fēng)密切關(guān)聯(lián)的。而“雞山之有靜室，始於萬歷。至徐霞客游山時(shí)，不過數(shù)十年，而已遍於各地”[13]，麗江一帶也“真修者甚多，各住一洞”[14]，且多在荒山僻壤或少數(shù)民族雜居之處，往往是漢人和漢文化在那里獨(dú)有的存在，其與講究戒律在時(shí)代上也是相伴隨的。

10、誠然，守戒奉律是每個(gè)僧人都應(yīng)該做到的，古代高僧們的傳記中也往往提到這一點(diǎn)。但對比起來，古代云南的高僧們還是有兩個(gè)特點(diǎn)。其一是載明戒行突出的僧人比例要比一般高僧傳中略微高些。他們的戒行也很突出，如明代護(hù)國寺僧大乘被當(dāng)?shù)厝朔Q為“淡齋師”，當(dāng)?shù)厝苏f他“損口苦體，以供大眾。有予以衣者，輒復(fù)予人，有餉食者，己不鹽不油，惟恐眾口弗適”。他把克己守戒提到菩薩行的高度，故時(shí)人評他“苦行勤修，世所未有”[15]。其二是此類戒行昭著的高僧在記載里較集中于唐代和明清這兩個(gè)時(shí)期。產(chǎn)生這二個(gè)情況的原因除了云南是一個(gè)邊遠(yuǎn)地區(qū)，漢文化至唐代才開始在那里產(chǎn)生較大的影響外，與云南是一個(gè)多民族、多宗教，包括多種佛教的交會(huì)點(diǎn)有很大關(guān)系。這種情況是從唐代開始的。唐時(shí)云南地區(qū)的主要政治是南詔國，一個(gè)由少數(shù)民族建立的國家。當(dāng)時(shí)南昭有本民族的原始宗教，有道教，有伊斯蘭教，南昭佛教也是由多種成分構(gòu)成的。已經(jīng)有很多學(xué)者對南詔佛教進(jìn)行過研究，有一點(diǎn)是得到了普遍的共識，那就是當(dāng)?shù)胤鸾淌艿搅藵h、藏、印度、甚至東南亞上座部佛教等多方面的影響，雖然在側(cè)重點(diǎn)上有著很大的分歧。無可否認(rèn)，宗教之間的競爭是一個(gè)事實(shí)，而道德表率正是取得人們宗教認(rèn)同的一種重要方式。戒律的一大功能就是保證僧侶起好道德表率作用，故在文化交匯的唐代，作為漢文化進(jìn)入該地域的佛教僧侶就特別注重遵戒守律了。

二、天津哪里適合放生昆蟲

1、元代在云南設(shè)立行省，加強(qiáng)了云南與中央的政治聯(lián)系，為當(dāng)?shù)睾蛢?nèi)地在佛教形態(tài)上走向一致，創(chuàng)造了有利前提。明清兩代，隨著云南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為寺院建設(shè)，亦即是漢傳佛教的發(fā)展，具備了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)[16]，至清代漢傳佛教寺院已達(dá)千余座之多。而當(dāng)時(shí)漢族軍民的大舉移入，僅“大約在嘉慶、道光之際，遷入云南山地的農(nóng)業(yè)移民至少有130萬人”，“除農(nóng)業(yè)移民外，還有100萬左右的礦山工人和他們的家屬”[17]，為當(dāng)?shù)氐臐h傳佛教提供了充分的信徒資源。同時(shí)，隨著明、清兩代朝廷在云南陸續(xù)地實(shí)行改土歸流，中央對云貴地區(qū)的政治控制大大增強(qiáng)，那里的漢化程度也不斷加強(qiáng)[18]。已經(jīng)作為漢傳統(tǒng)文化組成部分的漢傳佛教不僅更大規(guī)模的進(jìn)入該區(qū)域[19]，而且要對已經(jīng)是混合型佛教教派的當(dāng)?shù)匕⑦噶踢M(jìn)一步漢化，所以作為漢傳佛教主要特征之一的戒律當(dāng)然要被突現(xiàn)出來。另一方面，當(dāng)?shù)氐臍v代官方也充分意識到，推行漢傳佛教，強(qiáng)調(diào)戒律的作用，亦有助于強(qiáng)化中央對云南地方的統(tǒng)治。如明太祖曾詔令“但有討度牒的僧，二十以上的，發(fā)去烏蠻、曲靖等處，每三十里造一座庵，自耕自食，就化他一境的人”[20]。即所謂“佛之於云南有足以時(shí)君之化者，其來也非一日也。彼其沉毅悍摯之性一旦歸於清凈慈儉之宗，此蓋威武之所不能屈，教化之所未易漸。而凈名之徒深居寡言，衣壞食淡，合掌趺坐，伏而擾之，若不勞余力焉，亦豈小補(bǔ)之哉。世祖皇帝征氐羌?xì)w，乃表異釋氏，隆其師資”。明代一位叫王遵的知府也稱佛教“將以空化執(zhí)，以福利化貪，以地獄化頑悍。且民庶畏天威，矧習(xí)佛教，咸帖然聽約束，少有違獷者，必相率斥之?！瓕W(xué)佛心則明倫，於家即奉法，於剎非法不服，即非緇不披，遵鮮度以持戒，循信義以為定”[21]。如此利用擴(kuò)展佛教的約束來規(guī)范安定邊地社會(huì)，是統(tǒng)治者最說明問題的直白。特別當(dāng)時(shí)云南被視為瘴癘之地，在醫(yī)藥不發(fā)達(dá)的古代，“內(nèi)地兵一萬至其地者，常熱死其半。故調(diào)一兵，得調(diào)者先與七八金安其家，謂之‘買金錢’，盤費(fèi)、芻菽不與焉。故調(diào)兵一千，其邑費(fèi)銀一萬”[22]。用武力鎮(zhèn)壓既然事倍功半，這就更需要攻心為先，于是標(biāo)榜戒行的高僧們也就無意中再一次走在這潮流的前頭。

2、通過以上兩種情況的分析，第一是可以看到遵戒守律的強(qiáng)調(diào)是和漢傳佛教在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展成正比關(guān)系的。即僧人守戒明律者多時(shí)，佛教教團(tuán)就會(huì)團(tuán)結(jié)有力，如明僧照敏能“精嚴(yán)於律藏，以故領(lǐng)眾咸服其德”[23]，佛教就會(huì)興盛。且戒律嚴(yán)明就能作為社會(huì)道德表率而贏得好名聲，所謂“有戒行，人重之”[24]，對僧人、對佛教永遠(yuǎn)都是如此。如明季來自北直隸僧寶藏在尖山“與其徒徑空覓山至此，遂龕坐篷處者二年。今州人皆為感動(dòng)，爭負(fù)木運(yùn)竹”[25]，造成了佛寺。再如有一位十三歲少年王立轂聽了明代雞足山高僧無心一席話后，竟“遂請終身持素齋”[26]等等。有意思的是，當(dāng)?shù)厝藗円惨庾R到由中土傳入云南地區(qū)佛教戒律和漢文化之間的關(guān)系。如李源道《威楚萬春山真覺寺記》云：“西方氏之律則嚴(yán)也，顧其善惡因果之說，往往與易書合”[27]。又王繼文《佛海精舍記》云：“使斯長治而不亂者，亦歸之仁而已矣！滇人崇善樂施，佛寺甲西南，其地被兵雖久，無大患害，以其俗惡殺而好生也”[28]。這正是佛教戒律熏陶的結(jié)果。這其實(shí)也是古今中外佛教乃至所有的宗教之通則。第漢傳佛教的發(fā)展又是和朝廷在云南政治控制力和中土的文化影響的加強(qiáng)有關(guān)。因?yàn)楫?dāng)一種文化與一種政治制度都建筑在同一個(gè)社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之上時(shí)，兩者必定是影形不離的。從唐代開始，儒家的價(jià)值觀念已被佛教所全面接受，成為此后三教合一的基礎(chǔ)[29]，并成為中土傳統(tǒng)文化的一部分。這在云南亦是如此，明末徐霞客游滇時(shí)，常見寺廟內(nèi)住有讀書人，不少僧人出生儒生，如“精戒律”的洪度原是“萬歷戊午舉人，任原武縣令”[30]，有的死了當(dāng)?shù)毓俜竭€因此將他“以儒禮葬”[31]。雞足山的龍華諸寺“僧多書香子，故亦彬然可觀”[32]這也從一個(gè)側(cè)面證明了兩者的結(jié)合度。所以體現(xiàn)中土文化的佛教和中央政治勢力在邊遠(yuǎn)地區(qū)的加強(qiáng)鞏固同步一致，就不足為奇了。

3、總而言之，戒范律學(xué)的發(fā)揚(yáng)雖是古代云南佛教的一個(gè)方面，但由于其被賦予的歷史使命超出了宗教的范圍，與當(dāng)?shù)氐恼谓?jīng)濟(jì)形勢發(fā)展相益彰，所以顯得特別興盛。這也附帶說明，佛教永遠(yuǎn)是社會(huì)中的宗教，它的興衰演變也一直是和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)諸多因素密切相關(guān)，古代云南佛教里的戒律實(shí)施狀況也實(shí)證了這一點(diǎn)。

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5、[1]馱跋陀羅譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷六《普賢菩薩品第八之。

6、[2]見周季鳳編《正德云南志》卷三十五“仙釋”條。

7、[3]《正德云南志》卷三十五“仙釋”。

8、[4]鄒應(yīng)龍修《云南通志》卷十三“臨安府天王寺”條。

9、[5]《徐霞客游記》卷七上《滇游日記，上海古籍出版社1982年版第835頁。

10、[6]均見高奣映編修《雞足山志》卷七。